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《中华民族共同体概论》教材(以下简称《概论》)以史为纲
，立足中华民族整体视角展开叙述。在此基础上我们看到，中华民族共同体的形成与发展 ，并非单一族群的单向扩张，也不是简单的地域性联合
，而是在数千年历史长河中，各民族通过持续不断的交往交流交融 ，在包容中共生 、在互鉴中发展
，最终凝聚成多元一体的命运共同体 。回望这一波澜壮阔的历史进程，包容共进贯穿始终 ，构成了理解中华民族共同体“何以形成、何以坚韧
、何以延续”的核心视角
。

空间互嵌：奠定民族交融的物理根基

从早期中华文化圈的形成开始
，中华大地上各族群就从未长期隔绝。

夏商周时期，各族群通过相互杂居打破了血缘壁垒 ，正如《概论》所言
，“各族群在不断杂居与通婚中打破了旧有的血缘边界，实现了深度融合和共同发展 ” 。秦汉“大一统
”后 ，大规模的人口迁徙与边疆治理
，将腹地与边疆日益紧密地联系在一起。魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑 、羯
、氐、羌等族群大规模南下中原 ，与汉人交错而居，“不同族群之间离散聚合 、交错杂居
，族群融合在规模
、深度和影响上却是空前的”
。隋唐时期，社会以开放的胸襟对待不同族群 ，无论是统治集团“杂有胡族血胤 ”
，还是基层社会“夷夏混居
”，广泛的族群流动、迁徙 、通婚
、混居 ，彰显出“四海同风”“无隔华夷 ”的交融新局面。辽宋夏金时期
，“以族群迁徙、族际通婚 、礼俗互鉴为主要方式”，推动各族群从局部交融走向跨区域整体互融 。元明清三代 ，无论是军队驻防
、移民实边
，还是商贸往来，都在持续推动各族群形成“大杂居、小聚居 、交错居住
”的分布格局
。

空间互嵌何以在历史上持续生成并不断深化？这源于中华文明独特的宇宙观与政治理想。

中华传统的宇宙观以“天地一体”为核心 ，由此形成“天下 ”观念
，以“天下
”统摄中央与地方、中原与边疆，是古代各族群的共同信念 。由此而言 ，游牧与农耕
、平原与山地、腹地与边疆，并非截然对立的异质空间
，而是同一“天下”之中相互依存的组成部分
。

同时，根植于中华文明深处的“大一统 ”政治理想和制度设计也为空间整合注入了持续动力：从秦汉的郡县治理到元朝的行省制度 ，历代王朝始终致力于将不同区域纳入统一的政治框架
，使空间互嵌在制度层面获得保障。空间上的互嵌，使不同族群从分散走向聚合 ，从疏离走向亲近
，构成了中华民族深层次交融的基本物理前提 。

文化互鉴：积淀中华文明的历史底蕴

中华文明具有突出的包容性，深刻体现在文化领域
。

秦汉“书同文
”奠定了跨族群交流的文字基础。汉朝将法家思想 、儒家思想
、黄老之学、楚文化等融为一体 ，形成了稳定的“大一统”文化体系 。魏晋南北朝时期
，各迁徙族群在接触中原文化的同时，也将其自身文化带入中原 ，形成了互动交融的文化格局
。《概论》将这一时期的融合概括为“双向涵化与多方互化 ”。隋唐时期
，这种互鉴达到高峰，“这一时期的绚烂文化是各族人民共同书写的精彩华章
” ，“胡汉交融”“文化鼎盛 ”成为时代标志 。辽宋夏金时期，“汉字被各政权借以创制文字
，汉语更成为诸政权的通用语言
”，同时除汉人之外的其他族群也“以各自卓有特色的文化风格对中原文化产生了重要影响”。元朝八思巴文的创制 、明朝伊儒会通的探索
、清朝多民族文化的共存共荣 ，无不体现着文化互鉴的深厚传统
。

文化互鉴何以成为各民族交融的常态？根本在于中华文明“和而不同 ”的文化基因。

《概论》指出
，“文化上的中国”既在本质上趋向于“一体
”和“统一”，又内含多种发展变化的可能性 。这种文明气质使不同族群在面对文化差异时 ，不是选择排斥与对抗
，而是走向欣赏与吸纳
。这源自中华文明坚定深刻的文化自信：不因接纳他者而丧失自我，反因包容多样而更加丰富。

同时 ，经济互补为各族群文化互鉴提供了持续动力——游牧与农耕、平原与山地 、腹地与边疆
，不同经济类型之间的物资交换与人员往来，同时伴随着技术的传播
、习俗的互动与文化的交流 。“关市 ”“榷场
”“丝路贸易” ，既是经济纽带
，也是文化通道
。文化上的包容共进，使中华文化认同不断增进 ，把内部差异极大的广土巨族整合成多元一体的中华民族。

认同共识：汇成中华民族精神的力量源泉

空间互嵌与文化交融，最终指向认同层面的深刻变化 。

从夏商周“天下一家 ”观念的萌芽
，形成具有共同文化认同的“诸夏
”，到春秋后期 ，“华夏”的观念开始出现
，并逐渐取代了“诸夏 ”；从秦汉“华夏
”认同的扩展，“大一统”理念的盛行 ，到魏晋南北朝“华夷一统 ”的政治传统；从隋唐“胡汉无差
”的政治实践
，到辽宋夏金诸政权共称“中国”的正统竞逐；从元朝“六合同风 ”的“大一统”治理，到明清“中华一家
”的政治宣示 ，中华民族共同体意识在漫长的历史进程中层层累积、不断扩展
，从自在走向自觉
。《概论》中所引王充之言“古之戎狄，今为中国” ，正是对中华民族认同不断演进的生动写照。

家国认同何以形成？关键在于“同源共祖 ”的历史观与“因俗而治
”的制度智慧 。

共同的祖先记忆 、共同的历史叙事
，实现了对地域
、族群等认同的超越
。从商代和西周时期，各族群有各自不同的祖先神 ，到战国时期，众多祖先传说开始出现融合
，黄帝走向“共祖”的地位。魏晋以来，大量北方族群南迁 ，为解决“自古无胡人为天子者 ”这一根深蒂固的观念
，掌握政权之后的少数民族君主主动认同华夏祖源，确立了脉络清晰的“夷夏同源
”历史叙事 。

而“修其教不易其俗 ，齐其政不易其宜”的治理传统
，则在承认差异的前提下将各族群纳入统一的政治秩序，使其在持续互动中加深对中华民族共同体的归属感。《概论》评价元朝“六合同风、九州共贯 ”的治理成就 ，正是这种制度智慧的集中体现——在包容共进中实现多元共生
，为认同的层层累积提供制度保障
。

包容共进的历史智慧与时代启示

空间互嵌 、文化互鉴、认同共识，这三重进程彼此支撑
、层层递进 ，共同构成了各民族交往交流交融的历史图景。正是这种“互嵌、互鉴 、共识
”的内在逻辑
，使得中华民族即使在政权分裂
、社会动荡的时期，都始终坚持国土不可分、国家不可乱 、民族不可散
、文明不可断的共同信念 ，在克服一次次离散冲击中实现更高水平的整合 。这一历史经验为我们今天推进中华民族共同体建设提供了深刻启示
。

深化空间互嵌要持续优化人口分布格局。“大杂居、小聚居 、交错居住”的分布格局，是各民族在长期历史中自然形成的空间形态
，也是互动交融得以持续的重要前提 。推动各民族交往交流交融，需要鼓励各族群众在共同生产生活中加深了解
、增进感情 ，让空间上的接近促进心灵上的契合
，使互嵌从物理空间延伸到社会空间、心理空间
。

推进文化互鉴要坚定文化自信。中华文化之所以海纳百川，根本在于其深厚的文化自信 。构筑中华民族共有精神家园 ，既要珍视各民族的文化特色
，又要不断增强对中华文化的认同，不断增进各民族文化互鉴融通
。双向滋养正是中华文化生生不息的动力源泉。

巩固认同共识要推动历史记忆与时代精神同频共振 。新时代推进中华民族共同体建设 ，要深入挖掘各民族交往交流交融的历史事实
，推动各民族在共同历史记忆中增强情感共鸣 、在文化传承中夯实认同根基，增强历史责任感和使命感；也要用时代精神引领中华优秀传统文化创造性转化
、创新性发展 ，使各族人民在理想信念、价值理念 、道德观念上紧紧团结在一起
，凝聚中国式现代化发展的共识与力量
。

党的领导是做好党和国家各项工作的根本保证。“自从有了中国共产党，中华民族发展史就从以往各族群众自发的交往交流交融史 ，转变为先进政党带领人民的自觉奋斗史 ” 。历史是最好的教科书。我们要引导各族群众不断增强对伟大祖国、中华民族
、中华文化、中国共产党 、中国特色社会主义的认同，牢固树立休戚与共
、荣辱与共、生死与共 、命运与共的共同体理念
，以包容奋进的姿态，同心共圆中华民族伟大复兴的中国梦
。

【作者杨玉文系大连民族大学中华民族共同体研究院(学院)院长 ，本文系大连民族大学教育教学改革研究项目重大项目“《中华民族共同体概论》智慧课程建设研究与实践
”(ZBA202601)阶段性研究成果】

来源：国家民委微信公众号

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